中國(guó)是一個(gè)節(jié)日較多的國(guó)家，但大概是源于幾千年來農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的深刻積淀和影響，使得中國(guó)的節(jié)日大多與吃有關(guān)。元宵節(jié)吃元宵，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅，到了年終最大的春節(jié)則是吃餃子。

　　2008年是中國(guó)又一個(gè)具有特殊意義的節(jié)日調(diào)整年，分別把清明、端午、中秋等文化節(jié)日從工作日中“解放”了出來。使得全國(guó)人民可以大搖大擺地?cái)U(kuò)大內(nèi)需增進(jìn)消費(fèi)。6月8日，農(nóng)歷五月初五，第一個(gè)明確的端午節(jié)。一方面剛好趕上星期天，再加上又遇到了高考，一時(shí)間超市里粽子營(yíng)銷搞得如火如荼，諸如“龍粽（隆重）登場(chǎng)”、“狀元高粽”之類的吉祥話充斥耳

　　但歷史告誡我們，不能光“吃白食”啊，我們要“睹物思人”，沉痛緬懷當(dāng)年的浪漫主義愛國(guó)詩(shī)人屈原。但我越來越感覺屈原的形象今天已經(jīng)被泛政治化和泛工具化。其真正的歷史原貌早已無從考證，只留下一段愛國(guó)主義的美名佳話供后世瞻仰。那么真實(shí)的屈原究竟是否如此？屈原的個(gè)人形象該如何評(píng)價(jià)？于是便有了我今天的這篇雜談——《屈原個(gè)人形象公關(guān)的得與失》。我只想從公關(guān)角度來簡(jiǎn)要分析一下屈原的形象得失，以及對(duì)后世的影響演化。

　　另一個(gè)角度解讀“屈原之死”：

　　關(guān)于屈原的政治抱負(fù)、詩(shī)作才華、浪漫情懷，古往今來已多有傳唱，我今天自不多言。但在過節(jié)之時(shí)，我們無疑要比平時(shí)更為關(guān)注這位核心歷史人物。以下是我在網(wǎng)上無意搜到的著名學(xué)者朱大可分析的屈原之死真相，我略做了一些簡(jiǎn)單整理，感覺其推理也頗有道理——

　　屈原，名平，字原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人(約公元前339～約前278)。他是一個(gè)愛國(guó)主義詩(shī)人，同時(shí)他又是一個(gè)著名的政治家和改革家。作為一個(gè)詩(shī)人，他是我國(guó)第一個(gè)浪漫主義詩(shī)人；作為一個(gè)政治家和改革家，他提倡“美政”。但當(dāng)楚國(guó)被秦國(guó)滅亡后，屈原懷著悲憤的心情跳汨羅江自殺了。

　　在傳統(tǒng)的歷史述說中，屈原被當(dāng)作了國(guó)家倫理的英雄，也正因?yàn)槿绱�，[九歌]和[楚辭]被視為愛國(guó)浪漫主義的不朽篇章。屈原的政治文學(xué)《離騷》，輾轉(zhuǎn)復(fù)沓，怨艾悱惻，讀之有心力交瘁之感。里面充斥著美人玉女、芳草佳人的意象。

　　但是，屈原真的是一位純粹的愛國(guó)主義者嗎？事實(shí)真的如這段史料所記載的那樣嗎？非也！據(jù)朱大可考證，屈原并不是投江自盡的，而是他與楚懷王的老婆通奸，給懷王送了一頂“綠帽子”，所以才被追殺，其實(shí)他并不愿意死的。

　　郭沫若曾說：“屈原好像是個(gè)獨(dú)身生活者，他的精神確實(shí)是有些變態(tài)……讀他的《離騷》、《湘夫人》等作品，不能說沒有色情的動(dòng)機(jī)在里面。”（郭沫若文集，第十卷，人文1959年版）

　　從司馬遷開始直到今日，所有的人都堅(jiān)信此人因政治憂憤而投江自沉的動(dòng)人故事，而其中的唯一證據(jù)，就是他被放逐后所寫的《懷沙》。“懷沙”，即擁抱江底明凈的沙土，表露作者自殺的心跡。詩(shī)人在詩(shī)中這樣宣稱：自殺方式已然確定，那就是向江中忿然一越，去擁抱（“懷”）江底的柔軟泥沙。

　　然而，《懷沙》的用詞遣句與屈原的文章模式不大相符，很可能是偽作，目的是掩蓋屈原被殺的真相。如果說“偽作”難以證實(shí)，不妨轉(zhuǎn)看屈原筆下“湘夫人”、“少司命”、“云中君”等的女神形象，“屈原死于謀殺”確有絲跡可尋�！�

　　如此一來，以現(xiàn)代偵察學(xué)的立場(chǎng)看，屈原的死因就變得非�？梢�。為什么有人要偽造他的自殺遺書？只能有一種解釋，就是企圖掩蓋死亡的真相。這迫使我們發(fā)出下列追問：那么，究竟什么才是屈原死亡的真相？　

　　回答只有一個(gè)，那就是謀殺！　

　　在屈原生活的年代，許多人有殺他的嫌疑，如他的政治仇敵令伊子蘭、佞臣靳尚等等，但由于屈原已遭貶竄，除非有極其特殊的原因，他們似乎沒有必要再派刺客去追殺這個(gè)在仕途上已毫無希望的人。因此，在我看來，這個(gè)人的死，不過是一場(chǎng)秘密愛情的結(jié)果而已�！�

　　屈原在愛情方面的浪漫特性是眾所周知的。他的幾乎所有的重要詩(shī)篇都涉及了愛情。由于過分愛戴花花草草，身上整天佩帶香茅，甚至屋里也到處裝飾著花草，頗有龍陽(yáng)癖之風(fēng)，因而被猜疑為是個(gè)同性戀者，并與另一位年輕詩(shī)人宋玉有曖昧關(guān)系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代盛行崇尚男風(fēng)，屈原盛年時(shí)豐姿秀美，才華超群，是當(dāng)時(shí)的美男子，深得楚懷王的寵信，除了任官三閭大夫以侍奉內(nèi)庭外，還被委以外交重任，更主要的是還被楚懷王納為男寵。縱觀屈的詩(shī)文多數(shù)是為情而造文，是中國(guó)個(gè)體詩(shī)人鼻祖，春風(fēng)得意的屈原因此在詩(shī)歌中常常自稱“美人”，對(duì)自己的儀表進(jìn)行夸耀，在詩(shī)句中對(duì)同性愛情作大膽表白，因?yàn)槭里L(fēng)如此，所以人們并不以為出奇。

　　但這些推斷終究缺乏充分的證據(jù)。他的情詩(shī)對(duì)象多用女神作為代號(hào)，如“少司命”、“云中君”、“山鬼”和“湘夫人”，這無疑就是有力的反證，顯示屈原所關(guān)切的仍然是與異性的交往。以《湘夫人》為例。這個(gè)屈原心中的至愛，年輕貌美，擁有很高的地位，因囿于道德禮教（已為人婦的“婦道”）而只能與屈原暗中在郊野幽會(huì)。代號(hào)“湘夫人”的女子，無疑在屈原的情人中擁有最顯赫的地位，因?yàn)榍�原�?duì)她產(chǎn)生了狂熱的眷愛，《湘夫人》一詩(shī)，寫得感天動(dòng)地，猶如一個(gè)苦苦單戀的少年。這首詩(shī)給我們留下了三個(gè)方面的強(qiáng)烈印象：第一，此女美貌驚人，猶如天仙；第二，她擁有比屈原更高的社會(huì)活政治地位；第三，她因種種限制無法與屈原公開見面，而只能在荒郊野地與之秘密幽會(huì)。在當(dāng)時(shí)的楚國(guó)，符合這這三項(xiàng)條件的女人只有一個(gè)，那就是楚懷王的寵妃鄭袖，除了楚懷王的寵妃鄭袖，再?zèng)]有人能“印證”湘夫人的貴婦風(fēng)范。其實(shí)這也可以從《湘夫人》的標(biāo)題中赫然讀出：“湘”就是楚國(guó)，“夫人”就是楚王之妻妾。楚懷王不可能連這么明顯的雙關(guān)語(yǔ)也不能“破譯”，于是窺出屈鄭二人的私通，遂把屈原流放到南方，讓他與鄭袖終生隔絕�！�

　　我們現(xiàn)在還無法斷定：這場(chǎng)狂熱的愛情究竟是真實(shí)的偷情，抑或只是屈原自己的一廂情愿。但有一點(diǎn)似乎可以推斷，屈原對(duì)其寵妃的暗戀，被政敵在添油加醋之后報(bào)告了楚懷王，導(dǎo)致他在政治分歧的名義下遭到放逐。盡管屈原擁有強(qiáng)大的帝王血統(tǒng)（這方面的信息，可以參看《離騷》）。

　　更大的疑點(diǎn)是，十幾年后，楚懷王駕崩，其子傾襄王即位，楚國(guó)的政治格局再次發(fā)生激烈改組。頃襄王即位不久，即傳來屈原“自殺”的消息。頃襄王即位對(duì)屈原是天大的好事，可望重返京都掌權(quán)復(fù)職，為什么要自殺？惟一能解釋的是，頃襄王是屈原和鄭袖所生，一旦屈原回京，讓頃襄王了解到自己的身世，諂害他的政敵們將面臨滅頂之災(zāi)。刺殺屈原便是政敵們順理成章的選擇，于是，當(dāng)屈原乘坐龍舟疾駛于汨羅江時(shí)，遭遇刺客追殺；為掩蓋真相，政客們偽造了《懷沙》，宣稱是他的自殺遺書�！�

　　不妨讓我們?cè)O(shè)想一下當(dāng)時(shí)的激烈場(chǎng)景吧：刺客在汨羅江上乘舟追殺，而屈原則乘坐另一舟船奪路而逃。這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的水上角逐以屈原的不幸落網(wǎng)而告終。冷血?dú)⑹职阉�裝進(jìn)麻袋，在捆緊了之后投入江心。隨后，政客們偽造了屈原自殺的遺書《懷沙》，并且利用史官四處散布屈原與鄭袖不和的謠言。一代文人英豪就此離奇地香銷玉殞�！� 

　　當(dāng)時(shí)的人民目擊了這場(chǎng)卑鄙的謀殺。他們渴望說出真相，但卻畏懼權(quán)勢(shì)。他們最終選擇了一場(chǎng)象征的戲劇。這就是現(xiàn)下流行的民俗的起源：在屈原被謀殺的那個(gè)日子和那個(gè)現(xiàn)場(chǎng)（恰好也是另外一個(gè)遭到迫害的楚國(guó)英雄伍子胥的紀(jì)念日），舉行哀悼屈原的祭禮，他們機(jī)智地用賽龍舟來隱喻當(dāng)時(shí)激烈的追殺場(chǎng)面，用包粽子來隱喻屈原被投入江中的悲慘事變。其中，米飯象征著他的肉體，粽葉象征裝他的麻袋，粽絲象征捆扎他的繩索，而于每年農(nóng)歷5月5日投粽于水，則象征著屈原遭人溺斃的真相。至于“端午”之名，“端”即端正、澄清，“午”為“忤”的通假字，就是澄清謊言的意思。

　　還有一個(gè)不可思議的現(xiàn)象就是，在屈原被殺現(xiàn)場(chǎng)附近的山上，僅僅方圓兩公里范圍內(nèi)，竟然史無前例地出現(xiàn)了十二座墳冢，大多高為五米，底部直徑為八米，四周環(huán)植蒼松扁柏，墓前都樹立刻有“故楚三閭大夫之墓”字樣的石碑，但究竟哪一座是真的，世人實(shí)在無法辨別，這就是所謂屈原十二疑冢。有人認(rèn)為其中必有一座是真的，而其它則都是克隆之物。

　　民間傳說稱，此舉是為了防人偷盜墓中珍寶，又說為了阻止秦軍掘墓復(fù)仇，其理由聽起來都相當(dāng)牽強(qiáng)。在我看來，只有一種解釋可以自圓其說，那就是要防止謀殺屈原的政敵前來掘墳毀尸。在發(fā)明了粽子龍舟儀式以傳播真相的同時(shí)，民眾還要精心制造偽墓來保存從水里打撈起的詩(shī)人遺骸。這是何等詭異和富于戲劇性的事件，它再度向我們證實(shí)了楚國(guó)政治的險(xiǎn)惡以及人民的抗?fàn)幹腔邸?

　　由于時(shí)間的流失，這些隱喻最終成為費(fèi)解的謎語(yǔ)。至此，歷史被收藏和掩蔽在了壯麗的風(fēng)俗的背后。當(dāng)然，“屈原被殺”只是個(gè)假說，但歷史的事實(shí)，許多都是從假說開始翻案的。何況屈夫子自沉汨羅，憑的也是對(duì)《懷沙》的解讀而非實(shí)據(jù)。

　　張會(huì)亭獨(dú)家分析：屈原個(gè)人形象公關(guān)的得與失

　　在上述分析中朱大可先生自圓其說，倒也有理有據(jù)，頭頭是道。終究讓我們看到了另一個(gè)“屈子”形象�，F(xiàn)在，假定朱先生分析為真，或者說至少存在這種被“情殺”的可能。我們就不妨做這樣的遞進(jìn)思考，為什么千百年來屈原形象能從偷情的政客演變成為愛國(guó)主義的美談？這里就不得不指出其個(gè)人形象公關(guān)傳播的得失了。

　�。ㄒ唬┣�原公關(guān)形象之“得”：

　　1、 愛國(guó)思想——這一點(diǎn)是首先要肯定的，因?yàn)樗�直接關(guān)系著其政治形象和階級(jí)立場(chǎng)。尤其是身處亂世，對(duì)自己的老板是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。最終卻能成就自我。

　　2、 作品推廣——孔子曰：“言而無文，行而不遠(yuǎn)”。正是因?yàn)榍�原的《九歌》《離騷》《涉江》《懷沙》等傳世詩(shī)作，才得以千古流傳。猶如今天很多專家在網(wǎng)上開辟的專欄博客一樣，能讓更多的人快速知曉并奔走相告。試想如果他是一個(gè)文盲，則哪怕再有崇高的愛國(guó)思想也很難有完整的東西流傳下來。

　　3、 觀點(diǎn)獨(dú)到——語(yǔ)不驚人死不休，方可入木三分，銘刻史冊(cè)。試想在文字記錄非常艱難的遠(yuǎn)古時(shí)代，若不是屈原能有獨(dú)到的觀點(diǎn)和清醒的認(rèn)識(shí)，則很難被后世的各個(gè)朝代所傳唱，所以自然也就逐漸銷匿了。

　　4、 事件營(yíng)銷——屈原恰好死于夏歷五月初五，日月同數(shù)，易懂易記。再想想一月一日（春節(jié)）、七月七日（七夕）、九月九日（重陽(yáng)），古人很容易進(jìn)行事件“結(jié)點(diǎn)”的歸口記憶。無論是他故意選的日子還是偶然湊巧，這都是一個(gè)很好的記憶結(jié)點(diǎn)。

　　5、 故事傳播——按中國(guó)古代“中原文明”和“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)”兩大核心因素來推測(cè)，五月初五正是農(nóng)民剛剛收割農(nóng)作物的時(shí)令，此時(shí)各家各戶都倉(cāng)廩頗豐。再想想我在本文開篇所說的“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大多是吃的節(jié)日”的說法，就不難理解吃粽子為什么能快速傳播了。因此，吃粽子（家有余糧）、賽龍舟（慶祝豐收）、掛艾草（夏季驅(qū)蟲）等“中國(guó)古代農(nóng)民在初夏時(shí)節(jié)生活的天然流露”表現(xiàn)被屈原之死巧妙進(jìn)行印象疊加，并逐漸形成故事進(jìn)行長(zhǎng)期教育和強(qiáng)化傳播，才得以在今天有此民俗。這正是傳播的力量。將原本平淡的事件進(jìn)行故事化編排之后進(jìn)行高密度強(qiáng)化傳播，這正是今天很多公關(guān)公司一直沿用的長(zhǎng)項(xiàng)。

　　（二）屈原公關(guān)形象之“失”：

　　6、 自命清高——這一點(diǎn)是屈原最典型的性格弱點(diǎn)。其名言“舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒”是其自命清高性格的最真實(shí)寫照。把自己和“舉世”直接進(jìn)行對(duì)立，直接與所有人都格格不入。好像就他一個(gè)能人，其他人統(tǒng)統(tǒng)都是混蛋。最終只能是毀了自己。

　　7、 得罪領(lǐng)導(dǎo)——屈原天天看不慣自己的領(lǐng)導(dǎo)楚懷王，卻還在暗地里泡領(lǐng)導(dǎo)的愛妃鄭袖。殊不知中國(guó)傳統(tǒng)思想里最在意的就是“朋友妻，不可欺”，而屈原卻惡搞成為“領(lǐng)導(dǎo)妻，不客氣”。再加上跟領(lǐng)導(dǎo)政見不和，多有沖撞，所以被放逐鄉(xiāng)野定是必然。

　　8、 樹敵太多——毛主席教導(dǎo)我們說，階級(jí)斗爭(zhēng)要團(tuán)結(jié)一部分、聯(lián)合一部分、爭(zhēng)取一部分，最后去攻打剩下的那一部分。但可憐的屈原同志卻把所有人都當(dāng)成了打擊對(duì)象。子蘭、靳尚等皇上的重臣都跟他關(guān)系很僵。所以到了他一犯事，所有官員便群起而攻之，痛打落水狗。

　　9、 超級(jí)自戀——屈原在《離騷》中寫道：“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧�！币馑际钦f“沒有人了解我也毫不在乎，只要我內(nèi)心情感確實(shí)芬芳。讓我的切云冠高高聳起，讓我的佩飾長(zhǎng)長(zhǎng)垂地。內(nèi)在芳香與外表光澤糅合，只有我光明的質(zhì)量沒有毀棄。”套用陳凱歌的名言就是：“人不能自戀到如此地步”。當(dāng)他天天都在骨子里高高在上的時(shí)候，就注定了他在日常工作中不可能低調(diào)做人做事。

　　10、 風(fēng)流成性——正如朱大可先生分析，屈原的性別認(rèn)知和性取向都可能存在很大問題。一個(gè)大男人整天把自己搞的花枝招展，還天天寫一些浮想聯(lián)翩的詩(shī)去幻想著如何泡妞。用今天流行的話來形容就是：他如果不是在泡妞，就是在意淫泡妞的路上。試想這樣的話，其日常行為必定怪誕乖張，與大多數(shù)正常男人都明顯不一樣。所以難怪被很多人看不慣和排擠。

　　總結(jié)語(yǔ)：紀(jì)念屈原還不如捐助四川災(zāi)區(qū)來得實(shí)惠

　　因此，張會(huì)亭堅(jiān)持認(rèn)為，好端端的一個(gè)端午節(jié)，吃粽子、賽龍舟、掛艾草……其實(shí)就是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)農(nóng)民在初夏時(shí)節(jié)的一種天然流露行為。這應(yīng)該是今天最科學(xué)的一種理解方式。今天，我們延續(xù)并傳承了這一文化傳統(tǒng)，其實(shí)是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)中國(guó)古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的一種回望和感懷�；蛘吒�簡(jiǎn)單一點(diǎn)來理解，大家就當(dāng)成是國(guó)家調(diào)劑五一長(zhǎng)假的舉措來平淡理解就可以了。

　　如果硬把這種天然流露行為和屈原的所謂感人故事拉扯到一起，只能是讓大家過的更鬧心、更沉重。到底是過節(jié)呢，還是開追悼會(huì)呢？到底是擴(kuò)大內(nèi)需呢，還是祭奠亡靈呢？我倒建議，與其有紀(jì)念屈原的這份相對(duì)虛幻的愛心，還不如好好工作，把更多的捐款和愛心都奉獻(xiàn)給四川災(zāi)區(qū)的同胞們來得更為實(shí)惠。

　　汶川大地震讓全國(guó)人民都體味到了“大善無言，大愛無疆”。但在同時(shí)也讓我們看到了四川災(zāi)區(qū)人民重建家園的堅(jiān)強(qiáng)樂觀和幽默自信。仔細(xì)品讀許三多的那句耐人尋味的名言，對(duì)災(zāi)區(qū)同胞來講可能會(huì)更有同感：好好活著就是做有意義的事，而做有意義的事就是要好好活著。

　　其實(shí)，在災(zāi)難過后，生活需要堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng)需要樂觀，樂觀需要放松，放松需要幽默。最后，讓我們用一個(gè)善意的調(diào)侃來結(jié)束本文吧：

　　端午節(jié)。某中國(guó)公司給單位的老外員工發(fā)粽子。第二天老外員工來上班，見面就對(duì)公司行政經(jīng)理說：“公司昨天發(fā)的那個(gè)中國(guó)點(diǎn)心很好吃，就是外面那個(gè)生菜有點(diǎn)硬�！�